Медицина в древней Греции и древнем Риме

Введение

На ранних этапах рабовладельческого строя врачебное дело выделилось в качестве самостоятельной профессии. Повсеместное развитие получила так называемая храмовая медицина: врачебные функции осуществляли жрецы (напр. в Египте, Ассирии, Индии). Достигшая высокого расцвета медицина Древней Греции нашла отражение в культах обожествленного врача Аскле-пия и его дочерей: Гигиеи — охранительницы здоровья (отсюда гигиена) и Панакии — покровительницы лечебного дела (отсюда панацея).

Врачебное искусство этого периода достигло своей вершины в деятель-ности великого древнегреческого врача Гиппократа (460—377 до н. э.), кото-рый превратил наблюдение у постели больного в собственно врачебный ме-тод исследования, описал внешние признаки многих болезней, указал на зна-чение образа жизни и роли окружающей среды, прежде всего климата, в про-исхождении заболеваний, а учением об основных типах телосложения и тем-перамента у людей обосновал индивидуальный подход к диагностике и лече-нию больного. Его справедливо называют отцом медицины. Конечно, лече-ние в ту эпоху не имело научной основы, оно опиралось не на ясные физио-логические представления о функциях определенных органов, а на учение о четырех жидких началах жизни (слизь, кровь, желтая и черная желчь), изме-нения которых якобы ведут к болезни.

Первая попытка установить взаимосвязь между строением и функциями человеческого тела принадлежит знаменитым александрийским врачам Ге-рофилу и Эрасистрату (3 в. до н. э.), проводившим вскрытия трупов и опыты на животных.

Исключительно большое влияние на развитие медицины оказал римский врач Гален: он обобщил сведения по анатомии, физиологии, патологии, тера-пии, акушерству, гигиене, лекарствоведению, в каждую из этих медецинских отраслей внес много нового и попытался построить научную систему меди-цины.

Медицина в Древней Греции

В настоящее время наука не располагает письменными источниками све-дений о медицине древнейшего в истории Греции и весьма развитого крито-микенского периода. Возможно, в будущем расшифровка крито-микенского линейного письма “Б”, произведенная в 1953 г. позволит восполнить этот пробел в истории медицины Древней Греции.

Первые Греческие литературные памятники – эпические поэмы Гомера “Илиада” и “Одиссея” – являются практически единственными источниками сведений о древнегреческой медицине XII – VI вв. до н. э. т. е. конца крито-микенского, предполисного и архаичного периодов.

О медицине классического периода истории Греции рассказывает вы-дающийся памятник медицинской литературы “Гиппократов сборник”, со-ставленный около III в. до н. э. из сочинений древнегреческих врачей и на-званный именем великого врача античного мира Гиппократа. Некоторые све-дения о медицине архаичного и классического периодов истории Греции со-держатся также в выдающемся произведении Геродота “История в девяти книгах”.

О медицине эпохи эллинизма повествуют труды александрийских уче-ных в изложении Галена и Авла Корнелия Цельса, так как подлинники меди-цинских трактатов не сохранились.

В медицине Греции имелось два направления: народная и храмовая.

Народная медицина. Начала греческой медицины теряются в глубокой древ-ности и, несомненно, связаны с медициной древних культур Востока: египет-ской, вавилонской, индийской.

Медицина в Греции издавна носила светский характер: “Она основыва-лась на эмпирии и в своей основе была свободна от теургии, т. е. Призывания богов, заклинаний, магических приемов и т. п.”

Согласно Гомеру в греческом войске времен Троянской войны были ис-кусные народные врачи, которые успешно лечили раны и знали свойства це-лебных трав. Они пользовались глубоким уважением:

Стоит многих людей один врачеватель искусный:

Вырежет он и стрелу, и рану присыплет лекарством.

Когда Махаон был ранен Парисом, все войско пришло в смятение от од-ной мысли, что врач мог быть убит.

Гомеровский эпос дает некоторые представления об анатомических по-знаниях того времени и лечении ран. Вскрытия трупов в Древней Греции не производилось, тем не менее, медицинская номенклатура “Иллиады” и “Одиссеи” составила основу терминологии врачей всей Греции и входит в со-став современного анатомического языка.

Согласно Дарамберу в поэмах Гомера описано 141 повреждение тулови-ща и конечностей. Их лечение состояло в извлечении стрел и других ранящих предметов, выдавливании крови и применении болеутоляющих и кровооста-навливающих растительных присыпок с последующим наложением повязок.

Лечением и перевязыванием ран в древнегреческом войске занимались не только врачи, но и сами воины. Так, Патрокл перевязывал раненого врача Махона, а раны самого Патрокла, как рассказывает рисунок на античной вазе, перевязывал Ахилл – один из главных героев “Иллиады”

В произведениях Геродота также есть упоминания о врачевании болез-ней в Древней Греции и о влиянии климата на здоровье человека. Говоря о заразных болезнях, он объясняет их возникновение вполне естественными причинами, а никак не божественными. По его мнению, чума и дизентерия в войске Ксеркса возникли от употребления в пищу травы, листьев и древесной коры вместо хлеба, им же истребленного, от скопления войск и от гниения тысяч не погребенных трупов.

Писал Геродот и о высоком положении врача в обществе и о глубоком уважении к врачебной профессии: по свидетельству Геродота, города Греции оспаривали друг у друга лучших врачей, что говорит также и об элементах общественной медицины в Древней Греции.

В период от Гомера до Гиппократа многие выдающиеся поэты и историки Древней Греции упоминали в своих произведениях об отдельных болезнях и их врачевании. Из сказанного ясно, что греческая медицина вышла не из храмов. В творениях Гомера, Гесиода, Пиндара и многих других, мы находим многочисленные и веские доказательства несомненного существования с не-запамятных времен светской, естественной медицины, которую ее могущест-венная соперница, медицина храмов, не в состоянии была ни затмить, ни уничтожить.

Храмовая медицина. Развитие рабовладельческого строя в Древней Греции и укрепление его к VI в. до н. э. обусловило усиление позиций религии, что явилось ярким выражением классового расслоения общества. Именно к это-му периоду истории Греции относится становление храмов, а вместе с ними и храмовой медицины.

Как уже отмечалось, культ Асклепия как бога-целителя сложился в Гре-ции в VII в. до н. э. Несколько позже в Трикке, Эпидавре и на о. Кос были воздвигнуты первые храмы, посвященные этому богу. По меткому замечанию В. П. Карпова, они носили “лечебно санаторный характер”.

В Древней Греции культ Асклепия был очень популярен. Античные ав-торы сообщают более чем о 300 храмах. Самым величественным из них счи-талось святилище Асклепия в Эпидавре, при раскопках которого обнаружены многочисленные архитектурные и письменные памятники, несущие обшир-ную информацию о храмовой медицине Древней Греции.

На территории Храма в Эпидавре, кроме самого храма, были также баня, библиотека, стадион и даже театр, построенный около 450 г. до н. э. Повсюду возвышались многочисленные статуи, изображавшие богов, памятники, воз-двигнутые в честь знаменитых врачей, и стелы, на которых высекались тек-сты о случаях удачного исцеления, которые широко афишировались.

Жрецы строго следили за чистотой святилища и его посетителей. Безна-дежно больным и роженицам входить на его территорию не разрешалось: ре-лигиозные правила не допускали в святилища все нечистое (связанное с рож-дением или смертью). Каждый вошедший мылся в водах священного источ-ника и приносил жертву богам.

После вечерней службы все больные, пришедшие в храм, ложились спать в крытых галереях вдоль стен храма. Под действием одурманивающих окуриваний, внушения и гипноза больные погружались в “священный” сон. Толкование этих снов составляло существенный фрагмент храмовой медици-ны. Тем не менее, главными средствами врачевания в храмах были: различ-ные формы водолечения, холодные омовения, массаж и гимнастика. Об упот-реблении лекарств в большинстве случаев не упоминается. Есть только от-дельные указания на некоторые хорошо проверенные средства народной ме-дицины, у которой жрецы заимствовали свои приемы. Более того, в трудных случаях, как свидетельствуют источники, жрецы часто приглашали на по-мощь светских врачей.

В уплату за услуги больные приносили в храм изображения исцеленных частей своего тела, сделанные из мрамора, серебра, золота. При раскопках они найдены в Эпидавре в большем количестве. Это мраморные ноги и руки, серебряные сердца, золотые глаза и уши.

“Священные” сны оставались популярными долгое время. В Вавилоне во время последней болезни Александра Македонского его военачальники дол-гое время спали у алтаря бога Сераписа, надеясь, что он спасет царя.




  •