МЕДИЦИНА АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ В ЭПОХУ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО СТРОЯ

1. Первые лечебницы и первые медицинские школы античной Греции

Следующим этапом в истории развития человеческого общества в Греции, было установление рабовладельческого строя. Древняя Греция состояла из ряда рабовладельческих государств. Наиболее развитым в экономическом, политическом и культурном отношении было Афинское государство. Говоря в дальнейшем об истории медицины, мы будем иметь в виду историю древнего Афинского государства.

Что представляла собой медицина в рабовладельческой Греции? Как и в странах древнего Востока, она была, с одной стороны, храмовой медициной, с другой — профессиональной медициной. О храмовой медицине нет необходимости распространяться: она в основном такова, какова и храмовая медицина стран Востока.

Профессиональная же медицина характеризуется прежде всего появлением первых в истории медицины лечебниц, первых при них медицинских школ (больничные медицинские школы) и зачатками организации здравоохранения в городах.

С появлении лечебниц и медицинских школ при них имеются следующие сведения. Разбогатевшие врачи-профессионалы открывают лечебницы (больницы). Лечебница на дому называлась «ятрейя», в специально оборудованном помещении — «нозокомэйон». При некоторых лечебницах открываются настоящие медицинские школы, появляется новое звание «ятролипт», что значит «преподаватель медицины». В школу принимаются все грамотные (за плату). По окончании школы врач перед городской общиной приносит присягу, или клятву, в честном служении обществу; текст этой клятвы сохранился до нашего времени.

Наряду с больничными школами продолжают действовать «семейные» врачебные школы.

Что касается здравоохранения в Древней Греции, то имеются сведения, что отдельные города учреждали у себя за свой счет должность городского врача. Это свидетельствует о том, как растет значение профессиональной медицины для общества, и о том, что на медицину начинают смотреть не только как на средство удовлетворения индивидуальной потребности людей, но и как на силу, способную обеспечить охрану здоровья населения всего города.

2. Философская и естественнонаучная основа древнегреческой медицины

Философской и естественнонаучной основой медицины античной Греции явилась натурфилософия так называемых ионийских философов-материалистов. Натурфилософия ионийцев сыграла исключительно важную роль в развитии современной ей греческой медицины. Такую же роль сыграла она и в истории философской мысли. Очень высоко оценивают ее классики марксизма-ленинизма. На ней следует остановиться более подробно, чем это обычно делается в учебниках по истории медицины.

В рабовладельческой Греции еще с VII века до н. э. завязалась острая классовая борьба. Главными участниками борьбы были, с одной стороны, демос, состоявший из низших слоев населения и возглавлявшийся купцами и богатыми ремесленниками, с другой стороны, — старая родовая аристократия, так называемые эвпатриды («благородные»), стоявшие у власти. Эвпатриды владели огромными земельными площадями, основной массой рабочей силы (рабы) и тягловой силы, опутали долгами и закабалили значительную часть свободного населения страны, мешали развитию производительных сил страны

и прежде всего развитию товарного производства, в котором кровно были заинтересованы купцы и ремесленники.

В 509 г. до н. э. в Афинах борьба завершилась тем, что власть эвпатридов была уничтожена, значительная часть их богатств экспроприирована и установлена новая форма государственного правления — демократическая республика (реформы Клисфена) — своеобразная демократия рабовладельческого общества. В борьбе против старой родовой аристократии выступают ионийские натурфилософы-демократы. У

Ионией греки называли свои колонии на Малоазиатском побережье Эгейского моря (Милет, Эфес, Кос, Книдос и др.). Эти колонии были основаны людьми, бежавшими по разным причинам (политическим, долговым и пр.) из Афин во времена безраздельного господства там эвпатридов. Переселенцы установили на новых местах свои порядки. Их города скоро стали торговыми и промышленными центрами и вместе с тем центрами идеологической борьбы демократов против эвпатридов.

Идеологами демократии выступили натурфилософы из Милета: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Расцвет их деятельности почти целиком относится к VI веку до н. э. В V веке до н. э. их линию продолжал Левкипп. Своим учением милетские философы подрывали в массах веру в богов, в первую очередь подрывали веру в то, что мир сотворен богами и богами же установлены все порядки в нем. Но недостаточно было отстранить богов от создания мира, надо было объяснить, как произошел мир со всеми его порядками без помощи богов. И милетские философы дали такое объяснение. Их учение о мироздании (космогония) состоит вкратце из следующих положений.

П е р в о_е. В основе всех вещей в природе должна лежать некая «первоматерия»; она никем не создана и существует извечно. По вопросу о том, что конкретно представляет собой эта первоматерия, мнения милетских мудрецов расходились: Фалес считал первоматерией воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некую «неопределенную материю» («апейрон»); Левкипп (500—440 гг. до н. э.) впервые сказал, что первоматерией являются атомы.

Второе. Главным свойством этой извечно существующей материи является движение (Левкипп говорил: «Атомы „трясутся во всех направлениях»). Движение также никем не привнесено в материю: оно — свойство

Материи и поэтому так же извечно, как извечна сама Материя; оно не может существовать без материи, равно как и материя существует только в движении.

Т р е т ь е. В силу движения, извечно присущего материи, частицы ее соединяются в более крупные тела и, таким образом, без всякой помощи богов произошел мир и все, что существует в мире.

Четвертое. Так как материя существует только в движении, то все, что существует в мире, не есть нечто застывшее и неизменное, но напротив: в мире все движется, все течет и изменяется. Это положение принадлежит Гераклиту из Эфеса (около 530—470 гг. до н. э.).

О Гераклите известно, что он происходил из аристократического рода и был врагом демократии, но, видя кругом гибель аристократического строя и сам пострадав при этом, потерял веру в богов и в вопросах натурфилософии стал на ту же позицию, что и милетские философы-атеисты. Самое яркое в его философии — учение о непрерывном движении, к которому он пришел, исходя из того, что материя существует только в движении. Так как материя существует только в движении, рассудил он, то каждая отдельная вещь не пребывает в покое, как нам кажется, а непрерывно изменяется, переходя, хотя и незаметно для нас, из одного состояния в другое. Так как вещи непрерывно становятся «другими», то они и пребывают лишь в этом непрерывном движении. Не застывшее, неподвижное существование («бытие», а непрерывное движение является истинной формой существования вещей. Одним из примеров, которыми Гераклит пояснял это свое учение, был следующий: «Солнце, — говорил он, — не только

каждый день новое, но непрерывно новое».

П я т о е. Поскольку все в мире есть только переход из данного состояния в другое — противоположное, то всякая вещь, хотя она и предстает перед нами как нечто целое, «единое», по сути дела оказывается совсем но такой уж «единой», а содержащей в себе и свою «противоположность». Всякая вещь поэтому рассматривается ионийскими философами как «единство противоположностей». Тому же Гераклиту приписывается следующее положение: «. единое есть то, что состоит из двух противоположностей, так что при разрезании пополам эти противоположности обнаруживаются» К

Возникновение нового из существующего путем перехода этого существующего в его противоположность ионийские философы провозгласили «основным законом мира».

Таково было мировоззрение ионийских философов, противопоставленное ими мировоззрению эвпатридов, а вернее сказать, — мировоззрению жрецов, которые были идеологами класса эвпатридов.

Ф. Энгельс определил наивно-материалистическое мировоззрение ионийских философов как «первоначальный стихийный материализм». Вместе с тем Энгельс отметил, что мышление философов античной Греции было диалектическим мышлением, хотя: «Здесь диалектическое мышление выступает еще в первобытной простоте. ». — писал он, характеризуя греческую философию.

Материалистическая натурфилософия ионийцев не была единственным философским учением в античной Греции. Ей противостояла идеалистическая философия, отражавшая идеологию аристократии. Завязалась борьба между сторонниками материалистического и идеалистического направлений в философии Древней Греции. И если выше было сказано, что натурфилософия ионийцев явилась философской и естественнонаучной основой медицины античной Греции, го это положение нужно распространять лишь на передовые медицинские школы античной Греции, на те школы, которые примыкали к лагерю демократии и материализма.

В Древней Греции существовали следующие медицинские школы: в Киринаике (Северная Африка), родосская (остров Родос), кротонская, книдская, косская, пифагорейская, сицилийская и, наконец, школа Платона. Первые две школы не оставили следов своей деятельности. О деятельности большинства остальных школ сохранились материалы в так называемом «Гиппократовом сборнике». Этот сборник содержит 72 сочинения. Историками медицины установлено, что подлинных сочинений Гиппократа в этом сборнике не более шести, все остальное в нем написано другими врачами того времени. По этим материалам мы и знакомимся с остальными медицинскими школами античной Греции.




  •