•  

    Зверев В. Ю. - Медицина пифагорейцев

    МЕДИЦИНА ПИФАГОРЕЙЦЕВ

    В. Ю. Зверев

    МЕДИЦИНА ХРАМОВАЯ И МЕДИЦИНА СВЕТСКАЯ

    В Древней Греции существовали как светская, так и жреческая, или храмовая медицина, причем, вероятно,

    храмовая медицина возникла раньше светской, поскольку основные источники знаний находились именно в

    храмах. По представлениям одной группы ученых возникновение храмовой медицины в Древней Греции

    связано с именем Асклепия (Эскулапа) - бога-врачевателя, способного не только лечить, но и воскрешать

    мертвых. (Зевс якобы наказал его именно за воскрешение неугодного ему человека)[1,2].

    По представлениям другой, более многочисленной группы исследователей возникновение храмовой медицины

    связано с именем Гермеса. Клемент Александрийский выделяет в священных текстах, приписываемых Гермесу,

    специальный раздел "Пастофорус", в котором были изложены основы искусства врачевания. Само же появление

    имени Гермеса в греческой мифологии, по-видимому, связано с египетским богом Тотом, называемым также

    Тотом Гермесом Трисмегистом (т. е. трижды великим), который являлся олицетворением Универсального Ума и

    Космического Принципа Мысли и в обязанности которого входили задачи организации Мира, просветление душ

    и сопровождение их после смерти к суду верховного божества египтян Озириса. Кроме того, Тот должен был

    следить за уровнем воды в Ниле, и потому его часто изображали с мерной линейкой в руке и с головой ибиса -

    птицы, которая появлялась в Египте именно перед разливом Нила [2].

    Существует предположение, что египетский Тот Гермес Трисмегист был известен древним евреям под именем

    Еноха, грекам - под именем Гермеса, а римлянам - под именем Меркурия. Вполне допустимо существование

    реального прообраза этих богов в лице какого-то древнего мудреца и учителя [4].

    Обратим внимание на то, что и Асклепий, и Гермес были наделены одним совершенно необычным свойством -

    они были "проводниками" человеческих душ к Богу и могли возвращать к жизни умерших. Это говорит о том,

    что идея единства духовной и физической природы человека существует в мире по крайней мере с VI в. до н. э.

    Лечение же в храмовой медицине осуществлялось, в основном, следующим образом. Больные приходили в храм

    Асклепия, Гермеса или другого божества (часто Аполлона) и проводили в храме одну или несколько ночей до

    появления необычных сновидений. Затем жрецы толковали эти сновидения и давали рекомендации по

    излечению болезни.

    Однако, наряду с храмовой медициной, которая, естественно, не могла решить всех медицинских вопросов,

    существовала и светская, практическая медицина. Возникновение этой медицины в Древней Греции обычно

    связывают с именем Гиппократа (примерно 460-370 гг. до н. э.), которому приписывают более 60 сочинений на

    медицинские темы. Сравнительный анализ этих сочинений показывает наличие во многих из них прямо

    противоположных рекомендаций, так что вряд ли эти сочинения были написаны одним человеком. Кроме того,

    исследование знаменитой "Клятвы" Гиппократа, проведенное

    отвергал хирургию, не рекомендовал применять для лечения яды и давать абортивные средства. Эти черты

    более свойственны пифагорейской медицинской школе, зародившейся, по крайней мере, столетием раньше,

    нежели гиппократовской, тем более, что на практике ученики Гиппократа активно использовали запрещенные

    "Клятвой" приемы, а к принципу "Не навреди" относились весьма свободно. Иначе они вряд ли применяли бы

    известные из древних источников приемы: подвешивали пациентов вниз головой, приказывали им переплывать

    бурную реку ночью, пилить дрова в течение месяца для лечения опухоли селезенки [5].

    ОСНОВЫ МЕДИЦИНСКОЙ ДОКТРИНЫ ПИФАГОРЕЙЦЕВ

    В VI-V вв. до н. э. по мнению Геродота, существовали две крупные медицинские школы - киренская (в

    греческой колонии в Африке) и кротонская, основоположником которой был Пифагор. В перечне десяти самых

    известных врачей V в. до н. э. названы почти исключительно пифагорейцы и лишь один из них, возможно,

    принадлежит другой школе. Вот этот перечень:

    Демокед из Кротона, упомянутый в трудах Геродота и Плиния;

    Каллифонт (отец Демокеда);

    медицинского трактата;

    Иккос из Тарента - активно пропагандировал гимнастику и диетику, его рекомендации по воздержанности при

    потреблении пищи даже породили поговорку "обед Иккоса";

    Эмпедокл из Агригента;

    Акрон из Агригента, прославившийся сочинением "О диете здоровых";

    Ксенон, отец Акрона;

    Гиппон из Метапонта;

    Менестор из Сибариса, известный и как врач, и как ботаник.

    Комментарии к этому списку показывают, что Пифагор, по-видимому, первым в истории медицины обратил

    внимание не только на больного, но и на здорового человека, считая здоровье гармонией всех элементов

    человеческого организма, сочетанием разнообразных и противоречивых качеств, связанных с проявлением и

    духовной, и телесной жизни. Обращаясь к основам пифагорейской медицины, отметим, что Пифагором была

    разработана едва ли не первая в мире система добродетельной жизни, органично включавшая в себя и

    пифагорейскую медицину.

    Из мыслей Пифагора [6], определяющих, в частности, его методы лечения, следует привести одно из главных

    изречений: "Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом, всеми доступными средствами от

    тела - болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от дома - разногласие, от города - смуту, от всего

    в целом - неумеренность".

    Ученики Пифагора делились на две большие группы, первую из которых составляли последователи и

    продолжатели дела (их называли пифагорейцами, эзотериками, познавателями и математиками), а вторую -

    подражатели (пифагористы, экзотерики или акусматики). Для акусматиков придумывались своего рода

    пословицы, или акусматы, легко запоминаемые и отражающие основные ключевые позиции философии

    Пифагора. Приведем некоторые из них:

    "Что самое праведное? - Жертвовать.

    Что самое мудрое? - Наука врачевания.

    Что самое прекрасное? - Гармония.

    Что самое сильное? - Мысль.

    Какое высказывание можно считать самым правдивым? - Что люди злы".

    Приведенные акусматы определяют и значимость, и основу подхода Пифагора к медицине.

    Пифагорейцы знали и активно использовали целебные свойства огромного числа трав и растений.

    Пифагор и его ученики значительно чаще своих предшественников применяли целебные мази. Любимым

    методом лечения у пифагорейцев были припарки.

    Пифагор противился хирургии во всех ее формах, так как не допускал изменения человеческого тела,

    данного Творцом.

    В ряде случаев пифагорейцы использовали заклинания.

    СИСТЕМА ПИТАНИЯ

    Путь к здоровой и добродетельной жизни Пифагор советовал начинать с правильного питания. Каждый продукт

    питания, по мнению Пифагора, порождает свойственное лишь этому продукту состояние души, поэтому нельзя

    было есть пищу, во-первых, чуждую богам, и, во-вторых, пищу, которая считалась священной. К первой группе

    относилось, в частности, мясо, а также вино (впрочем и то, и другое Пифагор разрешал потреблять ученикам в

    ограниченных количествах), ко второй - мальва, считавшаяся первым вестником тяготения небесного к земному

    и использовавшаяся Пифагором при длительном уединении и медитациях (см. далее), и бобы.

    Трудно сказать, почему бобы считались священной пищей, однако ученики Пифагора вспоминали случай, когда

    Пифагор силой внушения "отговорил" быка жевать бобы. Бык этот впоследствии содержался при школе

    Пифагора и считался чуть ли не священным животным. Второй случай произошел с последователями Пифагора,

    неожиданно натолкнувшимися на вражескую засаду. Так как враги значительно превосходили пифагорейцев по

    численности, последние вынуждены были спасаться бегством и спаслись бы, если бы дорогу им не преградило

    бобовое поле. Не смея топтать священные растения, пифагорейцы остановились, приняли неравный бой и

    погибли.

    Пифагор, кроме того, не рекомендовал есть пищу, которая мешает предвидению будущего, чистоте души и

    ясности сновидений. По-видимому, это, прежде всего, относится к мясным продуктам. Пифагор настоятельно




  •